Дух славян в ржаном поле и конопле

Мифологическая лексика болгарского языка в этнолингвистическом освещении. МГУ, ; по виле — С. Београд, ; Т. Београд, Српски митолошки речник. Одна из основных проблем в исследовании народной демонологии — соотнесение имен и их денотатов, т. Понятно, что одним и тем же именованием в различных локальных традициях могут обозначаться различные МП, при этом их отличия друг от друга могут касаться не лишь личных черт, но и существенных, определяющих черт.

С иной стороны, под различными именами могут выступать МП, тождественные по сумме собственных главных черт. Однозначное соответствие имени и референта может быть лишь для одной локальной традиции. Сравнительное рассмотрение материала различных традиций безизбежно ставит перед исследователем делему отождествления МП, т. Тут могут оказаться полезными способы, применяемые в описаниях диалектной лексики. Сначала могут быть рассмотрены все МП, обозначаемые одним и тем же именованием термином , к примеру, все МП, именуемые русалкой.

Потом должны быть установлены и систематизированы все признаки обозначенных сиим именованием МП и выделен некоторый «ядерный» инвентарь главных признаков с возможными вариантами. Этот набор признаков и может быть применен для идентификации МП, условно именуемых русалкой. МП с иными именами, удовлетворяющими такому набору признаков, также должны быть отнесены к типу русалки. Конкретно в таком смысле употребляются в данной работе имена русалка, богинка, самодива, вила. Их следует осознавать как условные определения, каждому из которых соответствует определенный набор соответствующих признаков.

Почти все из этих признаков различаются значимой вариативностью, которая, но, не разрушает целостности вида МП. Каждый таковой набор с допустимыми вариациями подчинен собственной особенной логике, т. Вкупе с тем, определения русалка, богинка, самодива, вила являются настоящими наименованиями «главных» дамских МП, всераспространенными в качестве главных на значимых территориях. Так, термин русалка характерен для всей восточнославянской местности, для восточных областей Польши и северной Болгарии.

Термин богинка всераспространен на всей местности Польши и в пограничных районах примыкающих этнических зон. Термин самодива характерен для всей Болгарии и пограничных областей сербскохорватского ареала. Термин вила соответствует сербскохорватскому ареалу. Не считая этих главных заглавий, узнаваемых на широких территориях, в качестве параллельных им употребляются многообразные обозначения дамских МП подобного статуса т.

Болгарские самодивы могут называться также — бели-червени, сладки-медени, медени-маслени, живи-здрави, самовила, димна самовила зап. Болгария , юда Пирин край, зап. Родопы , благи, вихрушки, вила, дива, вражките керки, самоода, самоюда; русалки, русалии сев. Приведенные параллельные обозначения имеют различный ономасиологический статус и различные прагматические функции. Далековато не все из их являются фактически наименованиями, локальными обозначениями беса.

Уже на этом — ономасиологическом — уровне интересующие нас МП обнаруживают значимые различия. Русалки и богинки сравнимо с южнославянскими МП различаются наименьшим числом и наименьшим разнообразием наименований. И у восточных славян, и в польской традиции основное имя соответственно — русалка и богинка полностью доминирует, а параллельные наименования либо узколокальны, либо факультативны.

По собственной семантике они довольно нейтральны и прагматически немаркированы часто они взяты у остальных персонажей, ср. Южнославянские наименования главных дамских МП богаче и разнообразнее, наиболее прагматически нацелены, но при этом довольно различны меж собой. В болгарских заглавиях самодивы ярко выражены результаты табуирования умилостивительные имена , тогда как сербскохорватские наименования, не считая оценочных, включают огромную группу «локативных» имен, которые отражают локативную специализацию однотипных МП, закрепленных за различными локусами.

Разный ономасиологический статус заглавий русалки, богинки, самодивы и вилы разъясняется не лишь и, может быть, не столько различиями их демонологических образов разными наборами признаков , сколько их «жанровыми» различиями, т. Ипостась как и наружность МП во почти всех вариантах не поддается точному и конкретному определению, т.

Для интересующих нас МП полностью преобладающим оказывается антропоморфный в большей степени дамский вид, время от времени с отдельными зооморфными чертами. Всем четырем МП присуща способность становиться невидимыми время от времени в зависимости от места и времени возникновения. Лишь люди особенных свойств к примеру, рожденные в субботу могли созидать таковых, не видимых для большинства людей, бесов. Еще одной ипостасью этих МП может быть тень.

Нелегко разграничить ипостась МП и формы его многообразного оборотничества. Невзирая на существование бессчетных поверий о возможности интересующих нас МП принимать вид животных, птиц, насекомых, предметов, атмосферных явлений и т. Остальные виды отмечаются изредка. Пожалуй, более популярны восточнославянские поверья о возникновении Р. Единичные свидетельства отмечают свойство С. Почаще встречаются свидетельства, что С. К наиболее редким ипостасям относится Б. Наружный вид МП далековато не постоянно является определяющим и главным признаком.

Нередко портретная черта выделяет только один, более броский наружный признак либо совсем опускается, а МП распознается до этого всего по особенностям поведения. Лишь собранные вкупе детали скупых описаний из бессчетных вариантов поверий способны составить представление о виде персонажа. Часто портрет МП дается нарочито неопределенно, неясно «кто-то большой», «что-то лохматое», «фигура в белом» либо противоречиво один и тот же МП может характеризоваться как большой и как маленький; как белоснежный и как темный, прекрасный и отвратительный.

Совместно с тем для общей свойства основных дамских МП можно отметить ряд устойчивых признаков, имеющих практически всепригодный нрав. Принадлежность к женскому полу является определяющим признаком анализируемых тут МП. Женская суть их поочередно проявляется в именах и заглавиях, во наружном виде, в поисхождении Р. Известны редкие свидетельства о существовании мужских соответствий этого класса бесов.

Посреди болгарских С. Парным соответствием богинок числились «богиняже». В тех локальных традициях украинско-белорусской зоны, где происхождение Р. Возрастные свойства 4 МП определяются главной оппозицией молодая-старая и тесновато смыкаются с признаком красота-безобразие. Крайний признак вообщем показателен для дамских МП почти всех категорий дамских духов заболеваний, персонажей, регламентирующих процессы прядения и ткачества, водяных и полевых дамских бесов.

Для нашего ряда персонажей отмечается устойчивая двойственность их описания: в одних локальных традициях как юных и прекрасных, в остальных — как старенькых и отвратительных. Для Украины, отчасти южнорусских областей характерен в большей степени тип симпатичных юных Р. Для южнославянских С. Напротив, в большей степени в виде старенькых отвратительных баб представляются в западнославянской мифологии Б.

Редкие свидетельства о их юности и красе встречаются в зоне смешения их с полудницами и Р. Способность смотреться то очень высочайшими, то совершенно малеханькими время от времени приписывается только Б. Телесные аномалии отмечаются, как правило, в виде отвратительной наружности персонажей, потому они фиксируются до этого всего у Б. Из зооморфных черт выделяются гусиные лапы заместо ног Б. Типично, что при доминирующей привлекательности С. В неких немногочисленных описаниях Р. Таковым образом, фактически все разновидности зооморфных аномалий относятся к ногам.

Из остальных зооморфных черт наибольшее распространение имеют крылья на спине либо под мышками у С. Очень показательным в контексте мифологических поверий почти всех народов является изображение Р. Эта черта изредка фиксировалась для С. Народные поверья приписывают Б.

Обнаженными описываются почаще всего Р. Редуцированной формой наготы можно считать босоту, соответствующую лишь для Р. Чертой, объединяющей все четыре персонажа и практически всепригодной для всех дамских духов славянской демонологии, являются длинноватые распущенные волосы пореже — заплетенные в косы. Она не зависит от типа наружности — симпатичного либо отвратительного длинноватые волосы Р.

Не считая того, выделяется признак косматости либо заросшего шерстью тела соответственно он распространяется лишь на Р. По этому признаку МП сближаются с зооморфными демонами заросшие шерстью Р. Доминирование белоснежного цвета как и распущенных волос можно признать доминирующей чертой наружного вида большинства дамских МП. Для почти всех локальных традиций эти два признака дама в белоснежном с распущенными волосами числились достаточными для идентификации персонажа. Светлый, золотистый цвет волос время от времени зеленоватый оказывается обычным для Р.

Белоснежный цвет одежды платьица, рубахи, покрывала характерен для всех 4 МП. Из остальных цветов в одеянии либо виде этих персонажей отмечается темный почаще по отношению к Р. Одежда наиболее тщательно описывается у С. Для персонажей устрашающего вида характерна древняя, грязная одежда, лохмотья, рубища. Напротив, для симпатичных — наряженная, воздушная, сверкающая.

Там, где Р. Головной убор, служащий принципиальным отличительным признаком ряда мужских МП, не является весомым для дамских образов. Ежели он как-то отмечается, то это практически только венок пореже — головной платок, покрывало, фата, время от времени — корона. Лишь южнославянским МП присущи особые атрибуты, являющиеся средоточием их волшебной силы: это или детали одежды покрывало, пояс , или головные декорации венок, корона , или крылья.

Похищение их является обычным мотивом бессчетных южнославянских фольклорных текстов и поверий. Таковым образом, общими для всех анализируемых МП портретными чертами можно считать: дамский вид, длинноватые распущенные волосы, белоснежные одежды, венок на голове.

По остальным признакам они разбиваются на две группы: одна объединяет Р. Наличие неизменных атрибутов либо спутников при МП может быть их более соответствующим свойством. Для персонажей анализируемого ряда этот признак является личным, периферийным, не неотклонимым. Южнославянская традиция наделяет С. В неких локальных традициях к примеру, в центр. Полесье Р. Лишь о болгарских С. Хотя в поверьях и быличках нередко бытуют одиночные дамские персонажи, но в целом конкретно множественность следует признать их более обычной чертой.

Числилось, что Р. Время от времени отмечаются также их внутрисемейные связи: наличие супругов из числа бесов собственного класса см. Никаких признаков иерархической упорядоченности этих сообществ МП, т. Редкие свидетельства отмечают, что посреди В. Время от времени допускается существование не связанных иерархическими отношениями групп однотипных демонов: для Р.

Контакты с МП остальных классов не характерны для наших персонажей. Время от времени поверья отмечают схожие связи Р. Наиболее поочередно обнаруживаются дела болгарских С. В отдельных зонах вихри как демоническая сила действуют по приказу С.

Другом болгарских Р. Контакты с сатаной трапезы, хороводы характерны и для южнославянских дамских персонажей. По этому признаку наши персонажи верно делятся на происходящих от погибших людей Р. Отчетливо осознается происхождение Р. Русалками, по народным поверьям, становились души погибших либо родившихся на Русальной недельке.

Восточнославянская традиция в большинстве случаев связывает происхождение Р. Так, по болгарским поверьям, люди, понравившиеся самовилам, погибали досрочной гибелью и пополняли их ряды. Самопроизвольное появление типично для В. О самодивах и самовилах традиционно сообщается, что они приходят в весеннюю пору из мифического отдаленного места и уходят исчезают в осеннюю пору, пореже — что они спускаются с неба либо зарождаются в вихре.

Общим для всех 4 МП можно считать происхождение от представителей собственного же класса бесов при этом понятно, что Б. Наличие малышей в особенности приемлимо для Б. Локативная черта МП является важным идентифицирующим признаком, нередко мотивирующим их названия-имена водяниха, морска панна, житня баба, езеркиня, облакиня, нагоркиня и т.

Закрепленные за бесом места обитания возникновения, контактов с человеком — это такие локусы, где МП может в полной мере воплотить свою волшебную силу. Оппозиция «своего» и «не своего» локуса нередко зависящая еще и от временных характеристик оказывается определяющей для поведения как людей, так и персонажей нечистой силы. Попадая в «не свой» локус, МП ведет себя по другому либо теряет свою волшебную силу. Пересечение границ «не своего» локуса оказывается небезопасным для человека.

Потому, к примеру, опосля истечения времени, отведенного для пребывания Р. Возникновение их в нем может быть только на периферийных, пограничных местах: на крыше дома караулит рожениц с новорожденными Б. Лишь для Р. В особенности устойчива их связь с водой и растениями как локусами. С водой и источниками соединены не лишь места их неизменного либо сезонного пребывания, но и соответствующие обычные деяния и занятия: Р. Связь с растениями проявляется в локализации МП в лесу все персонажи , на деревьях Р.

Из всех персонажей лишь Б. Следует учесть сезонную смену локусов, соответствующую для Р. Зимнее пребывание в могиле, на том свете отмечено лишь для Р. Локативный ряд временного пребывания МП включает места, где они обожают собираться, устраивают совместные трапезы, хороводы, женитьбы. Это мокроватые тенистые места, межи и границы полей, перекрестки дорог. Болгарские самодивы и самовилы избирают местом собственных трапез и игрищ могилы некрещеных малышей, места обильного цветения травок, заросли шиповника и ежевики, мокроватые места около строений, куда стекает по желобу дождевая вода, куда хозяйки выливают помои, места на границах полей, где приметны следы разворота плуга и т.

Места исчезновения МП соотносятся с их сезонными локусами: с окончанием отведенного им времени пребывания на земле они исчезают — улетая на небо Р. Это в большей степени ночь, полночь до петухов все персонажи либо утро до восхода солнца и вечер опосля захода солнца. Редкие свидетельства о возникновении ровно в полдень известны для Р. Подобно тому, как при переходе из «своего» локуса в «чужой» МП могут поменять свои соответствующие характеристики, при возникновении в «не свое» время они стают в ином облике: С.

В меньшей степени календарная приуроченность свойственна сербской В. Более отчетливая временная закрепленность характерна для Р. Близкие к перечисленным календарные даты типичны и для возникновения болгарских самодив, самовил, русалок: Русальная неделька, Пасха, периоды от Благовещения до Усекновения главы Иоанна Предтечи Время от времени с определенными датами календаря соотносится активизация МП: болгарские русалии возникают на Пасху, принося заболевание и смерть; сербские В.

Нехарактерна приуроченность к дням недельки для Б. Время от времени отмечается приуроченность возникновения МП к ветреной погоде либо буре: Б. К более соответствующим свойствам всех 4 бесов относится их любовь к музыке, пению, танцам. Наиболее общими, присущими всем персонажам нечистой силы, являются возможности к оборотничеству, к прорицанию, к знахарству и колдовству.

Способность к оборотничеству в большей степени обнаруживает восточнославянская Р. На Русальной недельке она может «усяко» обернуться, стать «чым хоч». Самые всераспространенные образы, которые она может принимать: птицы лебеди, сороки, гуси, огромные птицы , домашние животные скотина, жеребец, теленок, кошка, собака , маленькие одичавшие животные белка, ласка, заяц, крыса, лягушка и др. В наименьшей степени оборотничество присуще В.

Как и для большинства МП, для нашего ряда бесов типично умение предсказывать будущее, владение искусством чернокнижническтва, южнославянские персонажи различаются неплохим познанием целительных травок и растений. Отношение к еде отражено только в описаниях южнославянских персонажей, которые обожают молоко время от времени выдаивают пасущихся коз , мед, белоснежный хлеб, яблоки, т. Их демонологическая суть проявляется в привычке поедать пряжу Б.

Пристрастие к определенной еде Р. Посреди сравниваемых персонажей более неприветливыми, угрюмыми и мстительными числятся Б. Характер и нрав МП может зависеть и от места обитания: С. Любовь к музыке, пению, танцам характерна для всех 4 МП: танцующими по ночам около источников и озер можно было созидать Б. Это свойство в высшей степени присуще С. Еще пореже фиксируются в поверьях данные о том, что боялись либо избегали эти МП: для С.

Соответствующие занятия, обычные деяния являются важными «опознавательными» признаками МП, часто наиболее необходимыми, чем отличительные черты наружного вида, которые могут сознательно нивелироваться. Сама по для себя ситуация определения МП по соответствующим действиям служит сюжетным компонентом почти всех быличек и остальных повествовательных текстов о нечистой силе.

Вкупе с тем роль этих черт неодинакова для различных МП. В целом можно огласить, что для Р. Так, в частности, направляет на себя внимание различие этих пар по признаку их акустического проявления. О присутствии Б. Сиим же МП свойственно и молчаливое возникновение и присутствие. В описаниях С. Свойством, объединяющим всех МП, является склонность их к пению, которая отмечается в поверьях как их обычное занятие, акустические же индивидуальности пения специально не выделяются.

Из этого набора признаков С. Доп знаком присутствия МП может быть дуновение ветра, что типично до этого всего для С. Следами пребывания Р. Довольно много общих черт поведения находится в наборе обычных действий и в виде жизни МП.

Общими для их занятиями являются: купание, плескание в воде, обитание поблизости воды и расчесывание собственных длинноватых волос у воды. Более типичны эти свойства для Р. Как продолжение особенностей их занятий, связанных с водой, можно именовать стирку белья — центральный «опознавательный» признак поведения Б. 2-ая группа общих для всех 4 МП мотивов связана с представлениями о их пристрастии к танцам, хороводам, совместным игрищам и трапезам.

В более броской форме эти мотивы закреплены за южнославянскими МП, довольно выражены у Р. Тесновато связан с данной же группой и мотив женитьбы, соответствующий для всех 4 МП. Показательно при этом, что через «свадебный» мотив проявляется в некий степени и связь Р. Из остальных форм обычных занятий следует еще отметить прядение, свойственное Р. Деяния МП, описываемые в данной нам рубрике, различаются от соответствующих, обычных занятий МП предшествующая рубрика отчетливой направленностью на объект адресат , т.

Функции по существу определяют коммуникативную цель этих действий предикатов — вредительство, помощь, наказание, «творение» и т. Большая часть МП владеет обилием предикатов и разнообразием функций, но в общей характеристике персонажа эти предикаты могут играться очень неравную роль. Для каждой локальной традиции только отдельные, немногие предикаты могут считаться идентифицирующими данный МП, в то время как в иной традиции на 1-ое место может выступить иной предикат либо иная функция.

Потому совокупный набор приписываемых МП предикатов и функций является недостаточно показательным без учета иерархии и соотносительного веса различных черт. По степени злокозненности определяемой не столько числом, сколько соотносительным весом соответственных предикатов на первом месте, пожалуй, стоит Б.

В составе предикатов этого типа наблюдаются достаточно огромные расхождения меж 4-мя МП. Общими для всех является только склонность заманивать, увлекать людей в особенности выраженная у Р. Крайний предикат умерщвление характерен для всех МП, но ни для 1-го из их не является доминирующей чертой.

Почаще всего он связан с функцией наказания человека за нарушение правил, регламентирующих дела с МП вторжение в локусы нечистой силы, подсматривание за МП, даже случайное, непреднамеренное причинение вреда МП, пореже — нарушение остальных запретов, к примеру, прядение в неурочное время либо вообщем работа в празднички.

По неким признакам этого ряда Р. 1-ые, в отличие от вторых, «водят», сбивают людей с пути, мучают бьют, щиплют, щекочут, душат , с иной стороны, С. Мотивы замены малыша и чернокнижническтва группируют интересующих нас МП иначе: эти предикаты свойственны для Б. Ту же группировку, но с противоположным знаком дает предикат «способность насылать дождики, град, бури» плюс для Р.

По ряду признаков наблюдается противопоставление 1-го МП остальным. Так, лишь для Р. Лишь для В. С иной стороны, Р. Помощь в хозяйственных делах свойственна всем МП, но более выражена у В. Наделяют богатством, урожаем, силой, умением и т. По признаку связи с растительностью на сто процентов выпадает из ряда анализируемых МП Б. Так, способность влиять на урожайность полей, садов и огородов характерна для Р.

Патронажные характеристики Р. Не плохое познание фармацевтических травок обнаруживают С. Связь с растительностью проявляется у всех 3-х МП Р. Отдельные виды деревьев числятся принадлежащими МП повсевременно либо временно: Р. Наименования почти всех растений в особенности у южных славян мотивированы именами самих МП вилин лук, вилин винац, вилин клинац, самодивско цвете, русалче и т.

Связь с животными выражена у анализируемых МП существенно слабее, чем связь с растительностью. Самым мощным проявлением данной нам связи можно считать отмеченное выше пристрастие всех 4 МП к лошадям: все они заплетают гривы жеребцам, В. Косвенно эта связь с лошадьми проявляется в неких маргинальных характеристиках: признаком присутствия Р. Свойство отбирать молоко у скотин отмечается у Р. Из остальных видов патронажа выделяется свойственная С.

Обобщая все произнесенное о функциях и предикатах, следует выделить более устойчивые, преобладающие для каждого МП признаки. Для Р. Для Б. Южнославянские МП, владея сходным составом главных предикатов, различаются друг от друга соотношением функций. Обоим МП присуща патронажная функция — власть над стихиями ветром, бурей, источниками. МП могут повлиять вредить либо помогать не на всех людей в равной мере, а обнаруживают в этом отношении явную избирательность: Р.

Отступления от этого распределения соединены или с функцией наказания за нарушение запретов и тогда МП действуют на нарушителей независимо от их принадлежности к категории «своих» объектов , или с модификацией самого типа МП к примеру, функция преследования беременных дам и новорожденных приписывается в болгарской традиции юде как особенной разновидности С. Вне данного распределения оказываются и контакты восточнославянских Р. По-разному проявляется, но может быть признана общей для всех 4 МП, их связь с детками как объектами действия.

Восточнославянская традиция не выделяет особой вредоносности Р. Совместно с тем, детки рассматриваются как потенциальные объекты злокозненных действий Р. В наименьшей степени направленность на деток характерна для С.

Кроме людей, объектами деяния МП могут быть природные явления и стихии: С. Связь со стихией ветра, вихря, бури — отличительная черта болгарской С. Только в самой слабенькой форме проявляется связь с ветром у Р. В большинстве случаев возможность узреть МП либо вступить с ними в контакт не связывается с какими-нибудь особенными качествами людей.

Довольно редкими оказываются свидетельства, что Р. Наиболее маркированным этот признак можно считать для С. Единичные свидетельства приписывают Р. Наиболее устойчивым признаком можно считать возникновение С. Есть свидетельства, что она летает по воздуху на сероватых оленях.

Неполнота имеющегося в нашем распоряжении материала не дает способности тщательно охарактеризовать интересующие нас МП по всем рубрикам данного раздела. Приведем те немногие сведения, которыми мы располагаем. К ним могли также обращаться с просьбами посодействовать в поисках пропавшей скотины. Обыденным методом овладения является похищение у МП деталей одежды либо крыльев, заключающих в для себя волшебную силу беса.

Обычным приношением для почти всех дамских МП числятся холсты, пряжа, нитки, лоскуты, одежда. Русалкам традиционно вывешивали одежду на период Русальной недельки накануне Ивана Купалы развешивали по прибрежным кустарникам рубахи, холсты и нитки; в пн Русальной недельки для Р. Для С.

Сиим же персонажам относили располагали в местах их обычных локусов хлеб, калачи с медом, вино и др. Мотив определения МП актуализируется только в тех вариантах, когда они по главным признакам сближаются с колдуньей либо ежели они выступают в невидимом виде. Соответственно методы их определения близки к способам определения колдуньи, так же как и к приемам, позволяющим узреть души погибших предков: к примеру, В.

Мотив защиты и оберегов от МП относится к числу обширно всераспространенных в верованиях и фольклорных текстах. Посреди бессчетных видов оберегов представлены как всепригодные для большинства МП стальные предметы, красноватый цвет, растения, закрещивания, молитвы, матерная брань и др. Действенными средствами защиты от Р. Само пение русальных песен может считаться оберегом от их. Существует также ряд особых формул, приговоров, применяемых в качестве оберега: к примеру, «Хрен да полынь, плюнь да покинь»; разновидностью словесного идола было называние количества зубьев в бороне.

Оберегом от Б. Защитой от С. Скудость упоминаний оберегов от В. Совместно с тем контакты с ней предписывалось сохранять в тайне по другому она мстит. В качестве мер предосторожности числилось нужным соблюдать бессчетные правила поведения и запреты, касающиеся контактов человека с МП. Более общим можно считать запрет вторжения в «их» локусы и причинения вреда им, а также запреты, направленные на предотвращение контактов с ними.

В особенности огромное число запретов соединено с Русальной неделькой и, следовательно, касается до этого всего контактов с Р. Так, в этот период запрещается прясть, ткать, шить и т. Основная часть этих запретов относится и к С. При этом запреты, касающиеся Р. Главные мотивы, связанные с Р. Русальные песни разрабатывают в большей степени мотивы, связанные с «проводами» Р. Главные мотивы, связанные с Б.

Главные мотивы, связанные с С. Главные мотивы, связанные с В. Более всераспространенные мотивы оказываются общими для В. Кроме перечисленных выше, известны следующие: В. Приведенные списки соответствующих для каждого МП мотивов обнаруживают различную для различных бесов связь мотивов с остальными чертами МП, рассмотренными выше. В качестве мотивов почаще всего выступают предикаты функции , т. Мотивы этого типа оказываются доминирующими для всех 4 сравниваемых МП Р. Последующую группу составляют мотивы, связанные с обычными действиями МП Р.

Эти деяния, как правило, предполагают наблюдающего, т. Основой мотива могут быть соответствующие для МП локусы русалок лицезреют в житном поле, в местах у воды, на деревьях; богинок — в местах у воды; женщина погибает оттого, что спала на месте хороводов вилы , атрибуты люди находят золотой гребень Р.

Таковым образом, в формировании мотивов проявляется явная избирательность, подчиненная не столько логике цельного мифологического вида, сколько фактически фольклорным принципам разработки мотивов. Благодаря данной для нас избирательности, фольклорный образ МП может существенно расходиться с мифологическим образом.

По признаку жанровой закрепленности сравниваемые МП обнаруживают значительные различия. С сиим жанровым разграничением в значимой степени соединено и различие этих 2-ух групп персонажей на уровне мотивов. Былички, ввиду их близости к поверьям, делают в большей степени демонологический образ Р. Специфичными для южнославянских бесов и связанными с их целительными функциями являются заговоры от заболеваний, в которых употребляются мотивы задабривания, умилостивления, побратимства, свадьбы, угроз и отгона.

Будучи более популярными женскими персонажами низшей мифологии, сравниваемые МП оказываются в каждой этнической традиции включенными во множество текстов, относящихся к малым жанрам: до этого всего в приговоры, проклятия, запреты. О остальных формулах запугивания деток см.

Из рассматриваемых тут бесов лишь Р. Полесье, южнорусская зона. В южнорусской традиции в роли Р. Целью ритуала было выпроваживание, изгнание Р. Места выпроваживания в точности соответствуют более соответствующим локусам Р. Мотив проводов Р. Фразеологические обороты, включающие имена МП, нередко представляют собой свернутые поверья либо мотивы.

К примеру, о утопленниках говорят: «русалка потягла до себе», о погибших на Русальной недельке — «русалки взяли с собой»; слепой дождик именуется «русалки купаются» либо «родилась вила»; при виде вихря говорили: «самодивы танцуют». Имена южнославянских МП обширно употребляются в наименованиях географических объектов в качестве апеллятивов и топонимов Вилина вода, Русалийски проход, Русалски лъг, Русалски пътеки, Самовилско игралось, Самовилска планина, Самодивско коло, Самодивско хорище , в заглавиях источников и колодцев Самовилска чешма, Самодивски кладенец , в ботанической терминологии, в особенности в заглавиях фармацевтических растений вилин лук, вилин винац и т.

Предложенная тут сводка материалов, относящихся к четырем основным дамским МП различных славянских этнических традиций, и некие подготовительные наблюдения сопоставительного нрава могут быть основой для дальнейших типологических и сравнительно-генетических разысканий в области низшей мифологии славян. По степени типологической близости рассмотренные МП выстраиваются в ряд Р. Западнославянская Б. Срединное положение занимают Р. Эта общность находит отражение и на уровне их заглавий в северноболгарском ареале С.

Суммарный набор черт этих 4 персонажей представляет собой по существу всепригодную систему признаков, достаточную для идентификации хоть какого МП в пределах славянского ареала ср. Наиболее того, эта система может быть применена для свойства большинства дамских бесов, принадлежащих почти всем этническим традициям евразийского ареала ср. Таковая широкая перспектива сопоставления открывает способности исследования генетических истоков славянской демонологии и ее связей с мифологическими системами остальных этнических традиций.

Телесные аномалии излишек — недочет. К примеру, хромота, горбатость, слепота, беспалость; два ряда зубов, две макушки, гипертрофированные части тела. Количественная черта одиночность — парность — семейность — множественность. Отношение к еде. Склонность — отвращение к определенным видам пищи отдельным ее свойствам; соль, температура.

Психологические свойства: обидчивость, мнительность, мстительность, молчаливость, угрюмость и т, п. Уничтожать, портить, разламывать, крутить, перемещать к примеру, вызывать пожар. Защищать от заболеваний, стихий, животных, покровительствовать, лечить от болезней; молиться за людей. Остальные виды патронажа: охранять клады, покровительствовать определенным локусам. Видеть поменять, перемещать рельеф, ландшафт, постройки разные демиургические деяния.

Косвенно повлиять к примеру, ступать по следам домового небезопасно, узреть танцующих русалок — плохо, присутствие МП на рынке обеспечивает удачную торговлю. Адресаты действия: беременные, новорожденные, вдовы, дамы, мужчины; спящие, нарушители запретов; представители определенных профессий пастухи, охотники, мельники ; души погибших.

Приведенная выше схема не лишь задает однотипные характеристики для описания 1-го определенного персонажа, но и дозволяет оценить данные сквозного среза демонологической системы в целом, к примеру, сопоставить принципы именования всех МП, либо индивидуальности наружного вида, либо общие локативные свойства и т. В этом разделе предпринимается попытка проанализировать поверья о нечистой силе с точки зрения ее происхождения. Пункт, относящийся к генезису МП, в данной нам схеме включает ряд позиций, которые — как нам кажется — могут быть сведены в конечном счете к двум главным типам: 1 демонологизация погибших людей и 2 демонологизация живых, имеющих признаки «двоедушников».

Только единичные случаи выходят за рамки этих характеристик искусственное взращивание демона; самопроизвольное возникновение МП из растений, пены, росы; приход мифического существа из потустороннего мира либо возникновение МП в итоге чернокнижническтва над человеком и т. Для ряда персонажей сведения о их происхождении оказываются важным стержнем персонажеобразующих черт вампир, домовой, русалка, дух-обогатитель и др. Рассматривая демонологические поверья в обозначенном генетическом ракурсе, мы сознательно оставляем за скобками известные в фольклоре легенды о происхождении демонической рати от низвергнутых Богом с небес ангелов, которые «попадали на крыши домов, в леса, в воду, и где какие свалились, так и остались; те духи, что попадали на дома, стали называться домовыми , что в леса — лешими , что в воду — водяными » [СХИФО, с.

Все эти отлично известные мотивы традиционно учитываются в исследованиях по народной демонологии и, по мнению профессионалов, восходят к сравнимо поздним апокрифическим преданиям [15]. По наблюдениям Э. Померанцевой, в виде черта российской фольклорной прозы книжно-христианское начало отражается до этого всего конкретно в мотивах о происхождении чертей как о «падших ангелах», тогда как все другие свойства фактически никак не соединены с сиим мотивом [Померанцева , с.

Основным признаком бесов, согласно народным представлениям, является их хтоническое а не небесное происхождение и отчетливо приметная связь с миром мертвых ср. Седаковой о том, что духи и бесы по собственному происхождению есть души погибших и во всяком случае все демонологические персонажи так либо по другому соотносятся с областью погибели [Седакова ]. Суждение о генетических корнях персонажей нечистой силы, восходящих к душам погибших, уже издавна не считается в науке кое-чем необыкновенным.

Мошиньский комплекс обычных представлений о происхождении духов из людей, погибших «не своей» смертью: «Каждый человек, погибший необыкновенной либо досрочной гибелью, становится либо может стать — как это повсеместно на всем большущем пространстве славянского мира считают в народе — бесом. В этих высказываниях, акцентирующих анимистическую концепцию генезиса МП, видна сокрытая полемика с оппонентами, отстаивающими обычную принятую еще мифологами прошедшего века точку зрения о том, что древней первоосновой демонологических верований следует признать обожествление природных стихий и объектов.

Следы схожей полемики можно отметить и в трудах Д. Зеленина, в первый раз показавшего, что большая часть персонажей нечистой силы в том числе так именуемые «духи природы» впрямую соединены с категорией «заложных» покойников. Эта категория духов в чрезвычайно значимой мере завладела мировоззрением восточных славян, вытеснив остальные виды духов» [Зеленин , с.

Установить же происхождение этих «других видов духов» по реально засвидетельствованным фольклорно-этнографическим данным до сих пор не удается; «Определить, кем они русалки были ранее, до того, как их стали связывать с образом заложных покойников, невозможно» [Зеленин , с. Современные исследователи склоняются к тому, что открытие Д. Внимание к генетическим истокам народной демонологии отразилось на выборе принципов классификации МП: наряду с «домашними», «атмосферными», «природными» духами, духами судьбы либо заболеваний и т.

Вкупе с тем, по-прежнему остается неясным соотношение категории духов, имеющих связь с погибшими, и духов-«хозяев» природных объектов, локусов, сезонных и иных МП. В данной для нас связи может оказаться очень полезной предлагаемая в данной главе систематизация зафиксированных в народной традиции данных, касающихся происхождения МП от душ погибших людей. Конкретно этот нюанс назовем его условно — манистическим, от лат.

В качестве отправной точки необходимо было бы до этого всего разглядеть комплекс сведений о самих ходячих покойниках и их главные демонологические свойства. Но конкретно эти данные изредка бытуют в трудах, посвященных персонажам так именуемой «низшей мифологии», и остаются в настоящее время менее изученными. Это происходит, как нам кажется, поэтому, что тяжело установить границу меж видами навещающего собственный дом погибшего родственника и — вампира упыря , который еще наиболее точно по сопоставлению с первым характеризуется признаками демонологического персонажа и почаще попадает в поле зрения собирателей и исследователей.

Очень условны также основания для разграничения поверий о «ходячем» мертвеце и — душе погибшего, тоже наделяемой признаками демонического существа. Пробел в исследовании таковых тяжело поддающихся описанию деперсонализованных, абстрактных умрунов, мертвяков, нябошчиков, душечек был в некой степени восполнен работами польских создателей в тематическом выпуске журнальчика «Polska sztuka ludowa», , R. Ежели попробовать обрисовать эту категорию духов по данной демонологической схеме, то почти все пункты анкеты окажутся незаполненными либо содержащими единичные факты.

Каб цябе расамаха задрала! Росомахи во ржи Росомаха в поверьях севера Рф похожа на удельницу, русалку, которая может появляться не лишь в воде, но и в полях, в лесу. Это дама с длинноватыми, распущенными волосами, обитающая в ржаном поле. Она хватает и уносит забравшихся в рожь малышей.

В поверьях Архангельской губернии особенными качествами наделяется зверь-росомаха. Росомаха припоминает «пробегающего ветром» по волнующейся ниве духа-зверя. Это также, по-видимому, дух плодоносного поля либо стихийное существе помогающее зреть хлебам: «Рожь качается, что росомаха бежит.

Monster 1-ый фрагмент вашего сообщения — это часть статьи в словаре Даля. 2-ой — из словаря Марины Власовой "Русские суеверия". Разумеется, что сообщение Власовой можно поделить на три части: 1 Сообщение Даля о конопляной росомахе-звере. Плюс лёгкая попытка связать " духа-зверя " и "русалку" на базе цитаты из книжки Черепановой. 3-я часть нас не достаточно тревожит, ибо речь о настоящем животном, просто в свете мифологии. Эти сведения попали сюда за одноимённостью настоящего животного и мифологического персонажа.

Со 2-ой частью тоже ясно. Приводятся примеры из севернорусской традиции, рисующие росомаху-русалку. Наверно, можно было отыскать и ещё больше примеров в данной части. Традиция очевидно настоящая, подтверждаемая различными создателями. Что касается сведений Даля, то здесь Марина Никитична совершает, видимо, сходу две "роковые ошибки". Во-1-х , она очевидно не увидела помету про "белорусское" происходжение сведений Даля.

Её словарь заявлен как сборник только российских суеверий, без включения белорусских и украинских поверий. Следовательно "конопляная росомаха" вообщем не обязана была попасть в словарь. Во-2-х , не увидев даже пометки про белорусское, она, к огорчению, не стала выяснять, откуда взялись сведения Даля, а здесь своя история.

Что касается сведений Даля. Сведения эти довольно специфичны, беря во внимание что общественная картина потребления мифологического термина росомаха совсем с ними не согласуется, пометка "белорусское" и специальные черты в описании совсем разумеется указывают, из какого источника он брал сведения.

Не буду тут растекаться мыслью по кактусу. Даль вообщем, к огорчению, чрезвычайно нередко обращается к Древлянскому, он очевидно знаком с его текстом и временами в словаре даже даёт прямую ссылку на его авторство тех либо других мифологических сведений а не лишь как в нашем случае — просто помета "белорусское".

Вот такие пироги с котятами. Скажу лишь, что росомаха у Древлянского — "расамаха" — один из персонажей, которых Левкиевская в собственной статье о фантомах Шпилевского-Древлянского разбирает более тщательно и внушительно. А в конце данной для нас части статьи раздельно "плачется" по поводу попадания "конопляной росомахи" в словарь Даля и словарь Власовой.

Это существо типично для произведения Шпилевского! В белорусском фольклоре на самом деле всё же есть сведения о росомахе-духе , причём белорусская традиция по сущности вполне соответствует севернорусской. То есть росомаха у белорусов — это персонаж похожий с русалкой.

о этом можно почитать у той же Левкиевской в той же статье, где она приводит ряд цитат из настоящих белорусских фольклорных записей с сылкой на источники. Вернёмся к нашим баранам! Росомаха Даля под лисоголовую всё равно не подступает, т. Там можно поглядеть, что о росомахе понятно от белорусов не считая слов Шпилевского. Цитата создатель — Адонис : Кстати, у КОТа есть большой белорусский словарик в 2 тома, где обязана быть инфа про росомаху у белорусов.

Так, в этом словаре статья про расамаху идет со ссылками на Древлянского и на Сержпутовского. Вечерком проштудирую Древлянского и все словари беларуского фольклора, что имеются под рукою, выделим, что про нее есть в принципе и что — не от Древлянского Кратко — лохматое беловолосое чудище, от груди и ниже — человек, выше — лев. Росомаху в отдельную ветку. Даешь фелинокефалов! Ежели не брать игровые вселенные, так их и вообщем очень не много. А здесь наши — славянские — поделки. Так означает в белорусском фольклоре это существо с головой льва?

Удивительно как-то. А что ещё о нём понятно, не считая того, что оно живёт в коноплях? Цитата: Так означает в белорусском фольклоре это существо с головой льва? Это у Древлянского она с головой льва. В белорусском фольклоре, зафиксированном в полевых записях, — это существо схожее на русалку то есть снаружи как человек и описывается совершенно не как у Древлянского.

По Древлянскому же у неё белоснежная шерсть, прогуливается на задних ногах, выходит из коноплей лишь ночкой "для приискания корма". Нападает лишь на самых юных людей из группы, прогрызает череп и высасывает мозг у живого, тело позже кидает. Предлагаю тов. Древлянскому вручить премию посмертно за обогащение квазимифологии богатством собственных измушлений.

Подозреваю, что Г. Гигакс имел его своим предком. PS Просто любопытно, кто еще столько ввел "научной" инфы по фольклорным персоанажам? В смысле, чтобы так внушительно, что даже в фундаментальные труды суровых ученых повходило. Вот еще росомаха Росомаха — дама с распущенными косами.

В Росомаху преобразуются дамы, которые уничтожили собственного малыша, а сами утопились. Везде возникает с ребеночком на руках, колышет свое дитя, расчесывает ему щучьим гребешком волосики. При приближении людей совместно с ребеночком скрывается в воде. Росомахи не вредят людям.

Ярила, Девоя и Перелет-трава. Старая мифология белорусов. Зарегистрированные юзеры лицезреют веб-сайт без рекламы. А еще — добавляют комменты без проверки, пишут в блог и на форуме, могут настраивать интерфейс веб-сайта под себя. Login Register Neverland of Lost Passwords. Вход Регистрация Страна потерянных паролей. Киплинга Собрание сказок, поэтически объясняющих происхождение той либо другой индивидуальности животных, к примеру "откуда у верблюда горб", "почему у слона длиннющий хобот", либо "с что б это вдруг кошки и собаки не дружат".

Легенды Ктулху «Мифами Ктулху» традиционно именуют мифологию, сделанную Говардом Филлипсом Лавкрафтом, а также произведения остальных создателей по мотивам его работ, выдержанные в его особенном стиле. Росомаха Росомаха — в славянском фольклоре умопомрачительное существо "зверь-женщина" , обитающее в ржаном поле либо в коноплях; русалка.

Росомаха — в славянском фольклоре умопомрачительное существо "зверь-женщина" , обитающее в ржаном поле либо в коноплях; русалка. Набросок Артура Басака Расамаха. Малюнак Артура Басака Rasamacha Rosomaka. Ilustracja Artura Basaka Росомаха.

Набросок Артура Басака Rasamaha Wolverine. Artwork by Artur Basak. Иллюстрация Алексея Навицкого Расамаха. Иллюстрация Алексея Навицкого. Она там роспускает по плечам, ей самой не видно, она вся в волосах" Тихманьга Каргопольского района Архангельской области, ЭРС с. Все одно — что росомаха , что русалка " Своятино Любытинского района Новгородской области с.

В данном тексте заглавие росомаха выступает как синоним кикиморы : "В лесу росомaха , кукимора , как до Тимохина дома, так видела". Волховского района Ленинградской области с. О неустойчивости, размытости в севернорусской традиции вида росомахи свидетельствуют колебания информантов, которые время от времени в собственных сообщениях путают реальное животное и мифологическое существо: " Россомаха — она похожа на человека.

Белова "Славянский бестиарий" с. Марина Власова "Энциклопедия российских суеверий" — СПб. Белова О. Словарь заглавий и символики" — М. Левкиевская Е. Подделки в области славянского фольклора — М. Древлянский П. Мифологические рассказы и легенды Российского Севера. Новак — Мн. Процессия незаконченная статья в процессе написания. Average: 0.

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:. О каждом в отдельности О каждом в отдельности О каждом в отдельности О каждом в отдельности О каждом в отдельности. Comments Адонис Re: Росомаха Статус: оффлайн. Monster Re: Росомаха Статус: оффлайн. Адонис Re: Росомаха Статус: оффлайн.

Порекомендовать скачать через тор браузер гирда совсем

Она посиживает вкупе с рыдающим ребёнком и расчёсывает свои волосы щучьим гребнем. При приближении же людей ныряет в воду. Идентичные черты приписываются росомахе и в северорусской мифологии [1]. Взяв этот образ за базу, П.

Древлянский сформировал собственный свой образ росомахи. Он обрисовал её ужасным чудовищем, покрытым длинноватой шерстью. Верхняя половина тела людская, а нижняя представляет собой тело льва. По преданию чудовище прогуливается на задних лапах и обитает в коноплях. На охоту выходит лишь ночкой. Ежели встретит пары людей нападает на самого юного из их, старенькых же не трогает. Атакуя душит свою жертву, прогрызает череп и высасывает из него мозг [2]. Получившийся образ перебегает из 1-го исследования славянской мифологии в другое наиболее полутора сотен лет [1].

Материал из Википедии — вольной энциклопедии. Текущая версия странички пока не проверялась опытнейшеми участниками и может существенно различаться от версии , проверенной 11 июня ; проверки требуют 2 правки. У этого термина есть и остальные значения, см.

Росомаха значения. Механизмы сотворения мифологических фантомов в «Белорусских народных преданиях» П. Подделки в области славянского фольклора. Берга, столичного обер-полицмейстера А. Власовского, его ассистента Руднева и полицмейстера Будберга. Вопреки расхожему мнению, Николай не имел никакого дела к событиям на Ходынском поле.

По указанию Николая II было проведено отдельное, наиболее тщательное расследование. В итоге от занимаемой должности был освобожден полицмейстер А. Власовский, а министр юстиции Н. Муравьев был выслан послом в Рим. Сам же люд возложил вину на родного дядю правителя, великого князя Сергея Александровича, прозвав его за глаза «Князь Ходынский», а террористы отомстили ему, приговорив к погибели.

Приговор привел в выполнение эсер И. Каляев, который бросил в него гранату. Погибших похоронили на Ваганьковском кладбище за счет правителя не в общей могиле, а там, где желали родственники. Семьи пострадавших получили по рублей помощи. Но, возможно, не достаточно кто знает, что песня эта представляет собой один из эпизодов Четвертой симфонии композитора Льва Книппера, известной также под заглавием. На поле Куликовом Общее количество российских ратников, собравшихся под знаменами Дмитрия Столичного, исчислялось тыщами человек.

Это войско состояло из княжеских конных и пеших дружин, а также ополчения, вооруженного копьями, рогатинами и топорами. Конница около Стонало поле в клике боли… Жизнь всякого городка можно сопоставить с жизнью человека. Такие же воспарения, взлеты, такие же провалы, падения. Лишь масштабы, естественно, остальные. Но далековато не всякий город пережил за свои века столько, сколько Москва: неслыханные пожары,. Наполеон на поле схватки при Аустерлице Э.

Росотт по оригиналу Ф. Жерара г.